Иконостас храма христа спасителя, Иконостасы / Try Moscow или Культура отдыха
Сначала немного истории. Правда, финансирование всех церквей в те времена было прекращено. История храма.
Фонд был учреждён в начале х годов, но фактически является преемником Фонда финансовой поддержки воссоздания Храма Христа Спасителя. Имея объекты культурного и инженерно-технического назначения храма в доверительном управлении, фонд зарабатывает деньги на коммерческих операциях, не вовлекающих культовую часть памятника — собственно храм, в котором проводятся богослужения.
Помещение храма находится в безвозмездном пользовании РПЦ, но при необходимости использовать помещения в «светской» части здания Церковь платит аренду на общих основаниях. Фонд покрывает затраты на эксплуатацию зданий, его доходы пополняются субсидиями из городского бюджета:. Великолепный храм Христа, Наш великан золотоглавый, Что над столицею блистал… …Нет ничего для нас святого! И разве это не позор, Что «шапка золота литого». Легла на плаху под топор [].
Напротив заново отстроенного храма Христа Спасителя сэр Александер всегда говорил, что эта великанья голова уродовала лик Москвы своей несоразмерностью и что единственное благое дело новых русских — взрыв чудовищного творения магистр приостановился и нашёл, что собор ему, пожалуй, нравится — за двадцатый век дома в городе подросли, и теперь массивный золотой шлем уже не смотрелся инородным телом [].
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 4 февраля года; проверки требуют 4 правки. У этого термина существуют и другие значения, см. Храм Христа Спасителя значения.
Изображение храма Христа Спасителя на «Иллюстрированном плане столичного города Москвы», изданном в году А. Изображение храма на плане Москвы года чертёжника Орловского. Алексей Соколов с 31 августа года ; Павел Казанский с года ; Михаил Соболев с года ; Владимир Марков с года ; Иоанн Арсеньев с 15 января года [49]. Храм перед разрушением фотография Брэнсона Деку , год. Прощай, хранитель русской славы, Великолепный храм Христа, Наш великан золотоглавый, Что над столицею блистал… …Нет ничего для нас святого!
И разве это не позор, Что «шапка золота литого» Легла на плаху под топор []. Справка рус. РИА Новости 12 июля Дата обращения: 1 июля Архивировано 22 марта года. Казанский собор в Москве неопр. RU 4 ноября Архивировано 4 июля года. Несчастная история неопр. Дата обращения: 30 мая Архивировано 2 сентября года.
Архивная копия от 19 декабря на Wayback Machine. Ru , 9 июня Это Место. Дата обращения: 11 июня Вехи истории храма Христа Спасителя: к годовщине освящения неопр. Аргументы и Факты 7 июня Дата обращения: 31 мая Архивировано 8 июня года. РИА Новости 8 июня Архивировано 15 июня года. Сайт Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского.
Дата обращения: 12 июня Архивировано 5 октября года. Владислав Цыпин. Русская Православная Церковь — неопр. Дата обращения: 26 июня Архивировано 1 июля года. Храм, который разрушил Иосиф. Архивная копия от 6 июля на Wayback Machine. Дата обращения: 15 декабря Архивировано 30 июля года. Комплекс градостроительной политики и строительства города Москвы. Архивировано из оригинала 25 февраля года. Тысячелетие Крещения Руси.
Возродившие храм 23 июля Архивировано 16 февраля года. Бизнес-центр Христа Спасителя неопр. Московские новости 23 апреля Архивировано 10 июля года. Дата обращения: 15 февраля Архивировано 15 февраля года. Возрождение Храма Христа Спасителя неопр.
Российская Академия Художеств. Архивировано 29 мая года. Храм примирения. Во вторник исполнилось 75 лет с того дня, как был взорван главный российский кафедральный собор неопр. Интерфакс-Религия 5 декабря Архивировано 10 марта года. Проклятие Храма Христа Спасителя неопр.
Алексей Михайлович Денисов, архитектор и реставратор 13 декабря Дата обращения: 28 июня Площадь Пречистенских ворот. Храм Христа Спасителя. Часть II неопр. Москва, которой нет 12 апреля Архивировано из оригинала 1 апреля года. Дата обращения: 4 февраля Архивировано 21 октября года. Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата.
Архивировано 24 января года. Храм Христа Спасителя в Москве неопр. Архивировано 18 апреля года. Восстановление Храма Христа Спасителя неопр.
Узнай Москву. Сайт Фонда Храма Христа Спасителя.
Архивировано из оригинала 23 августа года. Архитектура храма Христа Спасителя неопр. Архивировано 25 июня года. Кутейникова, С. Репин; авт. Кутейникова, К. Сазонова; авт. Елизарова и др. Архивировано 21 января года. Кафедральный соборный храм Христа Спасителя. Духовная живопись неопр. Официальный сайт Московской государственной картинной галереи Василия Нестеренко Архивировано 30 июня года. Библиотека изобразительных искусств.
Дата обращения: 26 мая Архивировано 26 мая года. Руководители творческих коллективов живопись. Архивировано 25 мая года. Центральный экспонат — Дарохранительница неопр. Дата обращения: 9 ноября Архивировано 9 ноября года. Ру рус. Дата обращения: 10 ноября Архивировано 10 ноября года. Интерфакс Религия 8 апреля Архивировано 28 июля года.
РИА Новости 24 апреля Московский патриархат РПЦ 7 ноября РИА Новости 4 июля Архивировано 13 февраля года. Москва простится с легендой отечественного кино Вячеславом Тихоновым рус. РИА Новости 8 декабря В Москве прошли похороны Галины Вишневской неопр. LIFE-News 14 декабря Москва24 15 января РИА Новости 18 марта Архивировано 27 мая года. Первый канал 22 декабря Архивировано 27 июля года.
РИА Новости 23 октября Дата обращения: 23 октября Архивировано 23 октября года. РИА Новости 9 ноября Дата обращения: 12 августа Архивировано 12 августа года. РИА Новости 12 августа ТАСС 28 февраля Дата обращения: 28 февраля Комсомольская правда 2 марта Дата обращения: 3 марта Официальный сайт Московского Патриархата 17 мая Архивировано 27 января года.
RU 1 февраля Архивировано 5 июля года. Архивировано из оригинала 20 сентября Дата обращения: 10 сентября Архивировано 9 января года. Деловой Петербург 17 августа Архивировано 14 ноября года.
ТАСС 22 апреля Дата обращения: 28 октября Архивировано из оригинала 29 октября года. Православие и Мир 29 июля Дата обращения: 29 июля Архивировано 13 августа года. РИА Новости. Архивировано из оригинала 14 января Дата обращения: 14 января Архивировано 22 октября года. Коммерсант 22 мая Архивировано 26 августа года. Дата обращения: 29 декабря Архивировано 8 апреля года.
О сокровищах Храма Христа Спасителя неопр. Дата обращения: 18 июля Архивировано 18 июля года. Архивировано 20 мая года. Татьянин День 7 января Архивировано 20 июня года. Московская городская епархия. Официальный сайт. Архивировано 19 июля года.
Архивировано 29 ноября года. Валерий Балабанов: «Пишу картины-молитвы, которые сбываются» неопр. Труд 30 июня Архивировано 7 июля года. Сооружение иконстаса в храме Христа Спасителя[62] осуществлялось под руководством К. Иконостас представлял собой восьмигранную часовню, сделанную из белого каррарского без прожилок мрамора, с орнаментами и инкрустацией из других пород мрамора.
Для цоколя и инкрустации употреблялись, например, лабрадор и шокшинский кварцито-песчаник. Производство мраморных работ иконостаса взял на себя Скворцов — почетный гражданин Москвы. Полученные казенные камни подрядчик приводил в надлежащий вид, так как «должен был сортировать мрамор и порфир по цвету и направлению жилок в камнях». По контракту Скворцов обязался окончить работу за три года, что и исполнил в срок, за исключением полировки, так как к ней нельзя было приступать, пока не будет установлен вверху часовни бронзовый вызолоченный шатер.
Кверху суживающийся, он заканчивался главой и крестом. Внутри часовни находился престол, так как она одновременно служила и надпрестольной сенью, какие обычно устраивались в древних христианских храмах. Такая сень уже тогда имела шатровое завершие и опиралась на четыре резные колонны, которые по традиции назывались «Соломоновыми».
Москвичи очень любили свой храм, чувствовали себя защищенными под его благодатной сенью. После Кремля он стал вторым духовным центром города. Сколько младенцев перекрестили в нем, сколько здесь было совершено бракосочетаний! На его ступеньках играли дети, здесь же влюбленные назначали свидание… Храм Христа Спасителя был средоточием московской жизни и в то же время символом всей православной России, выразителем ее мощи и величия.
Построенный в национальном русском стиле, он вошел в каждое русское сердце и пребывал там неизменно, а часовня-иконостас своим видом должна была напоминать верующим ту пещеру, в которой был погребен Спаситель. Три стороны иконостаса-часовни были обращены внутрь храма.
Каждая грань иконостаса фланкировалась богато инкрустированной граненой колонной и завершалась малой главой и крестом. Если распрямить мысленно все грани восьмерика в одной плоскости, перед нами развернулась бы характерная четырехъярусная композиция.
Над третьим ярусом простирался свод часовни, а бронзовый шатер — над четвертым. Сень часовни имела глубокие арочные проемы для местных икон, и вообще весь акцент декора сделан на центральный проем с Царскими вратами, которые уже сами по себе представляли произведение литейного искусства.
Царские врата находились с передней стороны часовни, здесь же были расположены пролеты северных и южный дверей — в особых двойных мраморных стенках, примыкающих к стенам храма. Обычно на Царских вратах находится икона «Благовещение», а под ней обыкновенно помещаются четыре евангелиста, которые изображались со своими символами, а иногда и без них. Все священные изображения, составляющие необходимую принадлежность Царских врат, сени и столбцов, подчинены общей идее: все они имеют отношение к бескровной жертве, которая совершается в алтаре.
На Царских вратах храма Христа Спасителя было помещено шесть священных икон: Благовещение Пресвятой Богородицы в двух иконах на правой стороне — Пресвятая Дева, на левой — архангел Гавриил , четыре евангелиста тоже в двух иконах , Спаситель и Богоматерь. На бронзовых столбах по бокам Царских врат помещались четыре иконы святителей московских — Петра, Алексея, Ионы и Филиппа. В нижнем ярусе, направо от Царских врат, было изображение Господа Вседержителя, а налево — образ Рождества Христова.
В середине над Царскими вратами помещалось изображение воскресшего Христа Спасителя в червленом хитоне и ярком сиянии. Правой рукой Иисус Христос благословляет, а левой поддерживает крест. Вокруг его расположились Богоматерь, Иоанн Предтеча и двенадцать апостолов. Вариантов на самом деле много — иконография Спасителя в православном искусстве весьма обширна. Наши иконописцы избрали образ Спаса Нерукотворного. Этот образ часто называют «иконой икон», потому что он являет нам тайну Боговоплощения, напоминает о том, что Бог стал человеком ради спасения нас, грешных.
Не случайно, глядя на такую икону, преп. Иоанн Дамаскин воскликнул однажды: «Я увидел человеческое лицо Бога, и душа моя была спасена! С древних времен в Церкви бытует предание о нерукотворном образе Спасителя: однажды к Христу пришел слуга царя Эдессы Авгаря, Анания, он просил придти и исцелить его господина, страдавшего от неизлечимой болезни — проказы. Спаситель не мог придти к Авгарю, но чтобы помочь страдальцу, Он решил послать ему Свой образ.
Умывшись, вытер Он Свое лицо полотенцем, и на нем нерукотворно, то есть без всякого человеческого вмешательства, изобразился Его Лик.
Это полотенце Спаситель отдал Анании, и тот отнес образ Авгарю. Прикоснувшись к нерукотворному образу, царь исцелился. В духовном и физическом исцелении нуждается каждый из нас. Нерукотворный образ напоминает нам о том, что самое главное исцеление мы можем получить только у Христа, прибегая к Нему в молитве и участвуя в Евхаристии. Собор архангелов и прочих сил бесплотных. О Тебе радуется. По краям местного ряда располагаются две иконы: справа — «О Тебе радуется», слева — «Собор архангелов и прочих сил бесплотных».
Они также очень связаны с Литургией. Икона «О Тебе радуется» названа по первым словам богородичного песнопения, которое звучит вместо молитвы «Достойно есть» в Евхаристическом каноне Литургии свт. Василия Великого. Матерь Божья с Младенцем Христом изображены в центре иконы в окружении ангелов, на фоне храма, который есть символ Вселенной, символ самой Богородицы «храмом» Она названа в песнопении и также образ Небесного Иерусалима. В нижней части иконы помещен хор святых, прославляющих Христа и Богородицу.
Возглавляет хор преп. Иоанн Дамаскин, который и считается автором песнопения «О Тебе радуется». Весь строй иконы музыкален, иконография и гимнография в православной традиции необычайно созвучны друг другу. И не случайно эта икона помещена именно в том месте, где стоит хор — во время Литургии хор является образом небесного хора, как и земная Литургия есть образ Литургии Небесной.
Икона «Собор архангелов» также изображает хор — хор ангельских сил, воспевающих Христа. Небесное ангельское воинство выступает вперед со щитом, на котором изображен Спас-Эммануил. Ангелы высоко поднимают образ Спасителя, подобно тому, как в древности воины несли на щите и на копьях императора-триумфатора, вступающего в город с победой.
На каждой Литургии звучит Херувимская песнь, в которой поется об этом же. И на каждой Литургии, предстоя Христу и славя имя Его, мы все уподобляемся этому небесному воинству: «иже херувимы, тайно образующе В местном ряду имеются также царские и диаконские двери. На царских дверях вратах изображается Благовещение и четыре евангелиста, потому что именно Евангелие открывает нам двери спасения, а Благовещение, как поется в тропаре праздника, названо «главизной» началом нашего спасения.
Также на царских вратах у нас изображены святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, творцы Литургии. Это они в IV веке создали богослужение, исполненное необычайной красоты и глубочайшего смыла, которое совершается по сей день в каждом православном храме.
На диаконских дверях мы видим изображения первомучеников диаконов Стефана и Лаврентия, которые первыми отдали свои жизни за Христа в I в. Эти образы напоминают нам о первой Церкви, о той «первой любви», о том горении, которое так часто христиане теряли в истории. ХХ век — также время мучеников, новомучеников: сотни и тысячи священнослужителей, монахов и мирян положили свою жизнь за веру. Этим наше время близко к первохристианским временам.
И образы нашего иконостаса напоминают об этом. Над иконами местного ряда мы видим небольшие круглые медальоны и в них образы пророков — Амоса, Иоиля, Даниила, Иезекииля, Иеремию, Захарию, Осию, Иону. Эти образы подчеркивают связь Нового и Ветхого завета, непрерывность традиции богообщения, богооткровения и боговидения.
Нижние панели иконостаса украшены декоративным орнаментом — т. Этот элемент очень древний и имеет глубокое символическое значение, служа напоминанием о том, что каждый храм — это сионская горница, в которой Христос собирает учеников на Тайную вечерю. Приходя на Литургию, мы все вместе становимся участниками этой последней Господней трапезы, о чем и говорит молитва перед Причастием: «Вечере Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастником мя приими Над местным рядом располагается — праздничный.
Традиционно в высоком иконостасе один из рядов обычно второй или третий посвящается земной жизни Спасителя. Ряд этот называется праздничным, потому что входящие в него иконы чаще всего отражают главные события Евангелия, вошедшие в церковный календарь как двунадесятые праздники. Впрочем, здесь могут быть и исключения и дополнения. Так, в нашем иконостасе праздничный ряд дополнен страстным, в который включены иконы Страстных Евангелии, связанных с богослужениями Страстной недели.
Праздничный ряд состоит из десяти икон слева направо : «Рождество Христово». Духа на апостолов», «Успение Пресв. Первая икона — «Рождество Христово».
Нередко в традиционных иконостасах праздничный ряд начинается с «Рождества Богородицы» как первого праздника церковного года. Но это в тех случаях, когда порядок икон следует строго календарному расположению праздников. В нашем же случае избран хронологический что допускается каноном в равной мере и потому ряд начинается с «Рождества Христова», тем более, что предшествующее ему «Благовещение» уже имеется в местном ряду. Иконописная традиция, формировавшаяся веками, каждый евангельский сюжет представляет как некую живописно-символическую формулу, в которой сконцентрирован евангельский текст, литургические молитвы, богословские святоотеческие размышления, и даже апокрифы.
Икона «Рождества Христова» очень созвучна гимнографии. Если сопоставить изображенное на ней с рождественскими песнопениями, то мы увидим, что схема иконы строится точно также, как кондак и тропарь. В центре композиции новорожденный Христос, а вокруг Него располагаются Богородица и Иосиф, волхвы и пастухи, ангелы и звезды, словно планеты вокруг солнца, ведь Христос приходит в мир как Солнце правды.
И еще очень важная особенность иконы: в отличии от картины она стремится изобразить не фрагмент, а полноту бытия, не уголок какой-то местности, а всю вселенную, не эпизод Евангелия, а всю евангельскую историю.
Так, например, мы видим, что Младенец Христос лежит в пещере, в пеленах, положенный в ясли, рядом с ним вол и осел. А Мария как-то грустно отвернулась от Сына: Она не только радуется Его рождению, но и скорбит о Его жертве, прозревая Его земной путь. Темная пещера Рождества является прообразом другой пещеры — гроба в скале, куда будет положен Спаситель в конце Своего земного пути. И потому младенческие пелены похожи на пелены погребальные, а ясли напоминают по форме гроб.
Но общий настрой иконы все же радостен, потому что евангельская история заканчивается радостью Воскресения, открывающей надежду на спасение людей, ради чего и приходит в мир Спаситель.
Икона «Сретение», следующая после «Рождества», по своей композиции более лаконична, в ней не так много фигур. При чем, архитектурный стаффаж расположен так, что надпрестольная сень оказывается прямо за Симеоном, так что Младенец Иисус как бы возносится первосвященником над престолом. Точно также и священники в алтаре возносят Св. Дары во время епиклезиса.
И здесь иконография, связывая начало и конец евангельской истории, раскрывает жертвенный смысл прихода Христа на землю. Об этом же и пророческие слова Симеона: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» Лк 2, Таким образом, в одном празднике мы можем видеть смысл всей Благой Вести.
Третья икона — «Крещение», или «Богоявление» — изображает начало служения Христа, которое началось с крещения в водах Иордана. На иконе мы видим Иисуса, стоящего в воде где изображены персонификации реки Иордан в виде седобородого старца в реке, вокруг которого плавают рыбки, этот элемент русская традиция восприняла от византийской, которая в свою очередь унаследовала от античной культуры.
На берегу стоит Иоанн Предтеча в склоненной позе, он обливает водой Иисуса в знак Его крещения в воде. Спаситель не нуждался в покаянии и прощении грехов, о чем и сказал Иоанн, встретив Его: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» Мф 3, И после того, как Иисус крестился, отверзлись небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, сходившего в виде голубя, и услышал глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» Мф 3, Глас Отца в иконе изображается в виде луча света, сходящего с небес, в котором виден Дух Святой в голубином образе.
На другом берегу Иордана изображены поклоняющиеся ангелы, они свидетели чуда Богоявления. И если продолжать уже начатую ранее тему о по. Праздник Крещения называется также Богоявлением, поскольку он связан с явлением Бога в мир и с тайной Св. Троицы, потому что при Иордане проявились все три лица Божественного Триединства — глас Отца, Сын и Дух Святой в виде голубя, как поется в тропаре: «Троическое явися поклонение».
Следующая икона — «Преображение Господне» — также является образом «троического поклонения». Так же как и Крещение, ее вполне можно было бы назвать Богоявлением, ибо во всей полноте и здесь явлены все три лица Троицы: глас Отца, Сын в Своем человеческом образе и Дух Святой в виде облака света. Рассмотрим эту икону: она изображает тот евангельский эпизод, когда Спаситель единственный раз до Своего Воскресения явился апостолам в божественной славе.
Как свидетельствуют евангелисты, Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна и возвел на гору высокую И при этом явились Илия и Моисеей, беседовавшие с Иисусом. Как и в Крещении, ученики слышали голос с неба: «И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» Мк 9,7.
Продолжая разговор о полноте Благой вести, мы сможем заметить в образе пророков и апостолов как иконография связывает оба Завета — Ветхий и Новый, обретающие полноту во Христе.
Мы видим здесь Моисея, которому даны были скрижали, и Илию, одного из величайших пророков, можно сказать, олицетворяющего самый дух библейского пророческого служения. А полнота Ветхого Завета это и есть Закон и Пророки. Но и в Новом Завете мы видим параллели: на гору Преображения Иисус взял трех учеников из двенадцати, а именно — Петра, Иоанна и.
Иакова, их же Он потом возьмет с собой для особой молитвы в Гефисимании. Те, кто видели Его божественную славу, должны были разделить с ним и часы человеческого бессилия, когда Спаситель готовился испить Свою жертвенную чашу и нуждался в молитвенной помощи.
В иконографическом изводе, который избрали для данной иконы наши иконописцы новгородская икона XV в.
И эта ассоциация не случайна, ведь иконография тесным образом связана с Литургией, а тема жертвы Христа — главная в праздниках. Далее располагается икона «Тайная вечеря», непосредственно связанная с Литургией, центром которой является Евхаристия, как воспоминание о Тайной вечере и одновременно участие в ней. Круглый стол на иконе напоминает, что все приглашенные на эту трапезу равны, но как на Тайной Вечере был Иуда, предавший Христа, так и каждый из нас может оказаться недостойным, как мы и повторяем в предпричастной молитве: «Вечере Тайныя днесь причастником мя приими Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли?
Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо» Мк 14, Иуда здесь изображен лежащим на столе, в то время как все ученики сидят вокруг стола.
Эту позу повторяет еще один ученик — Иоанн, только он возлежит возле Христа и голову свою склонил Ему на грудь. Эти два ученика показаны как два противоположных пути — один следует своей воле, другой хочет услышать волю Христа. Праздничный ряд прерывается аркой, это особенность нашего иконостаса — большая арка открывает алтарное пространство и когда завеса открыта, участвующие в литургии могут видеть, что происходит в алтаре, а главное, чувствовать свое единство со священниками, служащими у престола.
Арку вверху фланкируют изображения херувима и серафима — образы двух ангельских существ напоминающих о том, что алтарь символизирует Царство Божье, вход в которое после падения Адама сторожит огненный херувим.
Этот дар куплен дорого и цена ему — жертва Христова. И потому вторая часть праздничного ряда иконостаса начинается с образа «Распятия». Для иконы «Распятие» наши иконописцы избрали очень лаконичный извод, включающий только три фигуры — Христа, Богоматери и Иоанна. Этот извод восходит к тому месту Евангелия, где описан диалог между Спасителем, Его Матерью и любимым учеником: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено!
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» Ин 19, Для нашего храма такой ракурс особенно важен, потому что мы хотим, что бы приход становился настоящей духовной семьей, братством, соединенным во Христе. И когда священник во время литургии провозглашает «Христос посреди нас», хочется смотреть именно на этот образ, потому что Господь присутствует среди нас прежде всего Своей крестной жертвой и Своим крестом соединяет нас воедино.
Интересно отметить, что Богоматерь изображена на этой иконе в синих одеждах, что бывает не часто, традиционные одежды Богоматери — вишневый мофорий, закрывающий всю фигуру, и синяя, едва видная, туника и синий чепец, также только выглядывающий из-под мофория. Здесь же Богоматерь в синем одеянии. Это не случайно. Синий цвет символизирует и небесную чистоту, и святость, и непорочность, и глубину скорби.
Все это, несомненно, свойства Пресвятой Богородицы, которые в данном изводе подчеркнуты особо. Далее следует икона «Жены мироносицы у гроба Господня».
Этот образ относится к иконографии Воскресения и на нем изображены три жены, пришедшие ко гробу и увидевшие, что он пуст, а там, где лежало тело, лежат свитые пелены.
На камне же, отваленном от двери гроба, сидит белоснежный ангел,; возвестивший им весть Воскресения. Вот как об этом повествует евангелист Марк: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь.
Вот место, где Он был положен» Мк 16, Иконографический извод, выбранный нашими иконописцами, относится к московской школе XV в. Очень удачно, единым силуэтом, решены здесь фигуры жен, они словно единое существо реагируют на происшедшее.
Великолепна и фигура ангела с поднятым вверх крыльями: в этом взмахе крыльев торжество победы над смертью, торжество Воскресения, свидетельством которого и является пустой гроб: смерть не смогла удержать Христа! Самого Воскресшего Господи на иконе мы не видим в некоторых изводах эта сцена дополняется явлением Христа Марии Магдалине , тем более мы не видим Его выход из гроба как это стали изображать с конца XVII в.
Даже в тех изводах, где изображается Воскресение в образе «Сошествия во ад», эта тайна не нарушается, просто открывается ее онтологическая сущность.
Такой образ мы видим в алтаре нашего храма. Икона «Жены мироносицы у гроба Господня» перекликается также и с содержанием пасхальных стихир, в которых поется: «Мироносицы жены утру глубоку представша гробу Жизнодавца, обретоша Ангела на камени седяща, и той, провещав им сице глаголаше: что ищите Живаго с мертвыми?
Следующая икона «Вознесение» — показывает возносящего в небеса в сиянии славы Спасителя его возносят два ангела , ученики стоят и с удивлением смотрят на удаляющегося Учителя. Среди учеников и Пресв. Богородица, рядом с ней два ангела в белых одеждах — словно частичка славы Ее Божественного Сына передается и Ей, и ангелы образуют как бы сияние вокруг Нее.
Не случайно мы поем, прославляя Богородицу: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим Вознесшись на небо и воссев одесную Отца, Иисус Христос призывает Своих учеников идти в мир и проповедовать Евангелие всей твари. И девятая икона изображает исполнение этого обещания: «Пятидесятница или Сошествие Святого Духа на апостолов» изображает двенадцать апостолов в Сионской горнице, на которых в виде огненных языков лучей сходит Святой Дух. В нижней части иконы мы видим изображение некоторого странного персонажа на темном фоне с золотой короной на голове, держащего в руках плат.
Это царь-космос, олицетворение вселенной, по которой распространяется после Пятидесятницы благовестие Христово. Эта фигура обозначает и то, что с самого начала проповедь Благой нести зазвучала на разных наречиях мира, ведь в тот день на праздник пришли люди с разных концов земли. В Деяниях апостолов мы читаем: «Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадкии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
Событие Пятидесятницы св. Только в Вавилоне люди, движимые гордыней, захотели построить башню до небес. А в Пятидесятницу, напротив, люди разных наречий обретают понимание, потому что с этого момента начинается божественное домостроительство, созидание Церкви.
И, наконец, последняя икона праздничного ряда — «Успение Пресв. Начинался ряд с образа Рождества, когда Господь родился в мир, как рождается всякий человек.
Завершается ряд образом «Успения», образом ухода из мира. Так и человеческая жизнь протекает рождения до смерти. Но Христос дарит человеку жизнь вечную. В иконе «Успения» дан образ победы над смертью: Христос в золотых сияющих ризах как изображается Он и в иконах «Воскресения» приходит к смертному одру Богоматери, чтобы взять Ее душу на небо.
Апостолы оплакивают уход Богородицы, не ведая, что Христос незримо стоит среди них, держа в руках Ее душу, рожденную для жизни вечной. Так из разных сюжетов складывается единый образ жизни Спасителя, как он дан в Евангелиях и как он соотнесен с Литургией и с пашей жизнью.
Между местным и праздничным рядами в нашем иконостасе располагается страстной ряд. Страстной ряд считается дополнительным, так как он не входит в основные пять чинов. Однако он нередко и в Древней Руси включался в иконостас как сопровождающий евангельский цикл праздников, как расширяющий литургическое значение праздников.
В нашем иконостасе он играет ту же роль. На шести продольных иконах расположены двенадцать евангельских событий по две композиции на каждой иконе , повествующих о Страстях Господних. В Великий Четверг на Страстной седмице в храме читаются т. Эпизоды, избранные иконописцами для страстного ряда, не прямо совпадают с «двенадцатью Евангелиями», но они служат хорошим фоном для них, потому что хронологическая выстроенность эпизодов создает последовательный рассказ о Страстях.
Образцом для наших иконописцев послужили иконы-таблетки аналойные иконы Софийского собора в Новгороде и иконостас Кирилло-Белозерского монастыря. Первая композиция — «Воскрешение Лазаря». Лазарева суббота предшествует Страстной седмице, подобно тому как чудо воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря является прообразом Воскресения Самого Господа. На иконе мы видим, как Спаситель властным жестом приказывает Лазарю выйти вон из гроба и тот, повинуясь слову, покидает гроб и выходит, повитый погребальными пеленами.
У ног Спасителя изображены сестры Лазаря — Марфа и Мария. Их коленопреклоненные позы выражают глубокую любовь к Господу и благодарность.
Позади Спасителя стоят изумленные ученики, они застыли в благоговейном трепете перед Тем, Кому повинуются не только природные стихии, но и сама смерть отступает по Его слову. Между Лазарем и Христом изображена другая группа — это фарисеи, они смотрят с недоверием на происходящее, их это чудо не только не убеждает, но, напротив, раздражает, фарисеи решают, что нужно положить конец растущему влиянию Христа.
Как говорит евангелист Иоанн, они «с этого дня положили убить Его» Ин Вторая сцена — «Тайная вечеря, Омовение ног». В Евангелии от Иоанна читаем: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» Ин —5. Поступок этот столь неординарен, что становится понятным удивлением Петра: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Но Иисус сказал ему в ответ: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» Ин Иконописец показывает сидящих апостолов и на переднем крае — Иисус умывает ноги Петру, тому, кто первый исповедал Его Сыном Божиим, и тому, кто отречется от Него а Спаситель уже знал об этом.
Петр, как и все апостолы, еще до конца не понимает того, что должно произойти, и того, что говорит и совершает их Учитель. Основной смысл происходящего апостолам откроется позже.
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» Ин От их представлений о Царстве как внешней победе и внешнем господстве не остается и следа. Спаситель не только говорит о новой жизни, но показывает се Своим служением: Царь и Учитель умывает ноги ученикам.
Ни один из великих учителей человечества не совершал подобного! Омовение ног предшествует участию в евхаристической трапезе. И для нас, стоящих в храме перед иконостасом, это еще одно напоминание о том, как мы приходим на литургию, Тайную вечерю Господа.
Третья композиция — «Гефсимания». Здесь Иисус изображен дважды — молящимся на ввержении камня и увещевающим спящих апостолов. Вспомним, как об этом повествует Евангелие: «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете?
То, что евангелист Матфей рассказывает в десяти стихах, иконописец умещает в единую композицию, в которой он подчеркивает то одиночество, которое испытывает Иисус накануне Своих страданий.
Здесь и желание Господа достучаться до человеческих сердец, которые засыпают, не выдерживая духовного напряжения молитвы. Иконные горки-лесщадки, обычно сопровождающие любую иконописную композицию, здесь выглядят как ступени лестницы, ведущей в небо, но пройти по этим ступеням трудно, каждая из них полита кровавым потом Спасителя. Ученики нарисованы спящими на фоне небольшой пещеры, которая напоминают раковину, и этот образ не случаен — человеческая душа пребывает в скорлупе греховного нечуствия, засыпает и не реагирует на страдания ближнего, даже Того, Кого апостолы считали своим Учителем и за Кого клялись отдать свою жизнь.
И вот уже приближается Иуда, а за ним воины, готовые взять Иисуса под стражу и вести на казнь. Во всех композициях страстного ряда Иисус Христос изображен в одеждах красного и синего цвета, как и полагается по канону — красный цвет хитона означает Его царское достоинство и человеческую природу, синий цвет гиматия — Его божественную природу, небесное происхождение.
Но на наших иконах мы видим не просто красный или вишневый, как это часто бывает, а хитон цвета запекшейся крови, что снова и снова напоминает о крови Спасителя, пролитой во искупление наших грехов.
Следующая композиция — «Взятие под стражу. Поцелуй Иуды». Евангелист Матфей так описывает это событие: «И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его» Мф
