Обычаи и традиции татарского народа, Weiterleitungshinweis
Приход гостей со свадебным угощением. Основная свадьба — туй, никах туй — проводилась в доме невесты. Конкурсы на сайте Конкурсы публикаций для педагогов Фотоконкурсы для детей и педагогов. Конкурсы Свидетельства и дипломы Картинки Создать сайт. Именно торжество застолья позволяет каждому участнику произнести благопожелания молодым и преподнести им свои подарки.
Волшебные сказки служат источником для познания обычаев, обрядов и быта татарского народа. А пословицы, песни и байты поведывают о таких качествах, как любовь к справедливости, доброта и гостеприимство. Возникновение обрядового фольклора связано с трудовой деятельностью и религиозными верованиями татар. С принятием ислама, начинается борьба двух верований.
Язычество постепенно вытесняется канонами новой религии. На местах языческих богов появляютмя мусульманские пророки и «святые», языческие импровизированные заклинания заменяются текстами из книг ислама. К сожалению, до наших времен дошли лишь некоторые крупицы сведений об обрядовых традициях татарского народа. Известно лишь то, что основные праздники — сабантуй и джиен, связанные с наступлением весны и лета — когда-то имели свой определенный репертуар.
Со временем они превратились в массовые игрища. Языческим праздником был праздник «грачиной каши», посвященный прилету грачей.
Обряд был нацелен на призыв дождя и богатый урожай. Большое внимание уделялось семейно-бытовым обрядам, в особенности, свадебному. Не исключено, что у предков татар был популярен обычай увоза невесты насильственным образом. В первые дни после родов женщину навещали соседки, родственницы.
Они приносили с собой угощение, которое могло состоять из печёных изделий, молочного или мясного супа, а также яиц, масла. В аулах Тобольского уезда Заболотье всем женщинам, приходящим с угощением для роженицы, повитуха раздавала цветные нитки, которые заранее готовила роженица.
Деньги, полученные взамен нити, повитуха забирала себе. Портрет матери. Первую рубашку новорожденному шили крупными стежками, чтобы не было грубых швов, из чего-нибудь старого. Её надевали лишь в первые дни, как правило, до отпадения пуповины, дольше нельзя было, иначе новорожденный будет плаксивым, болезненным.
Затем рубашку стирали, гладили и сохраняли для следующего ребёнка, «чтоб дети были дружными меж собой». В большинстве деревень её называли «маленькая рубашка» и только в некоторых — «рубашка пуповины».
Имя ребёнку давали через несколько дней после рождения. Оставлять его без имени дольше считалось опасным, так как он мог заболеть. Обряд наречения именем проводился с приглашением муллы и почтенных старцев — родственников, соседей. Сама церемония заключалась в следующем: младенца на подушке подносили к мулле, и он, читая выдержки из Корана, несколько раз громко произносил имя новорожденного и тут же делал запись в книге регистрации новорожденных.
Церемонию имянаречения завершало угощение. Это было единственное застолье, куда приглашались мужчины, да и то в основном пожилые. Более многолюдным был званый обед для женщин, который проводили иногда вслед за угощением мужчин. Женщины всегда приходили с подарком для новорожденного.
Приносили отрез ткани, мыло, платок. Праздничный обед в кругу семьи Отличительным признаком этих застолий являлась подача «масла младенца», которое могло быть просто маслом либо маслом с мёдом, маслом, перемешанным с сухим творогом особой обработки. Каждому мальчику делали обрезание. Занимались им профессионалы, умение передавалось от отца к сыну.
Существовали и такие селения, для мужского населения которых обрезание стало основным промыслом. По шариату этот обряд возможен от седьмого дня до двадцатилетнего возраста.
В аулах астраханских, сибирских татар Тобольский уезд по этому поводу проводился праздник с состязаниями в беге, борьбой, скачками. К празднику готовились загодя, проводили по нечётным годам, когда мальчику исполнялось 1, 3, 5, 7 лет.
В этот день его одевали во всё новое, одаривали деньгами. В гости. Воспитание в татарских семьях начиналось с колыбельной: «Уснёт мой ребёнок, когда вырастет большим, станет примерным сыном дочерью ». Уже в колыбельной закладывалось уважение народа к знаниям: «Он пойдёт в медресе, там он станет учёным».
Каждый член семьи старался прививать младенцу всё близкое и родное своему сердцу. Дедушки и бабушки брали на себя духовное воспитание, пользуясь мудростью народных сказок, былин, изречениями из Корана. Уважение старших, помощь младшим — главный закон жизни у татар. Семейные отношения были традиционно крепкими, прочными. Выражение «Рай под ногами матери» стало у татар пословицей. Важнейшей задачей матери было не только кормление ребёнка, но и воспитание, формирование его личности, его нравственных качеств.
Высшим долгом родителей считалось формирование у детей трудолюбия «Трудолюбивого любит вся страна», «Лень — ключ к бедности». В татарской народной педагогике приобщение ребёнка к труду начиналось довольно рано, сопровождалось формированием у детей резко отрицательного отношения ко лжи, лени, неорганизованности, неумению думать о будущем.
У ребёнка формировались такие качества, как ответственность, сознание своего долга перед семьёй и обществом, готовность помочь слабому, уважение к старшим.
Похоронно-поминальные обычаи и обряды татар-мусульман обусловлены своеобразием бытования и трансформации обрядов после принятия ислама. Погребальная молитва Пожилые люди готовятся к смерти заранее. Каждая хозяйка готовит для себя и мужа всё необходимое «на смерть».
Это вещи для погребения: для погребального облачения — белая хлопчатобумажная ткань ситец, бязь 12 — 18 м, необходимое количество полотенец и вещи для раздачи в виде подаяния. Похороны стараются провести в тот же день, до заката, или на следующий день.
Этого правила придерживались и кряшены. До похорон покойника одного не оставляют. Около него постоянно люди; те, кто постарше, приходят с чётками, читают молитвы, вспоминают о покойном, ведут житейские разговоры. На ночное бдение собираются пожилые, причём не обязательно родные. Наутро молодые мужчины отправляются копать могилу. Идут без приглашения.
В прошлом место для могилы выбирали там, где похоронены родственники. Так как могила мусульманина строго ориентирована в южную сторону, её топором оконтуривал смотритель кладбища из аксакалов, за что получал специально подготовленное полотенце. Копают могилу с боковой нишей. При сыпучем грунте на дне могилы вдоль по середине делают небольшое углубление, а землю из него складывают под голову покойного.
Тем временем женщины готовят всё необходимое для обмывания и обряжения покойного. Особым знаком внимания считалось участие в сшивании погребального облачения. Из белой ткани крупными стежками без узелков сшивают в два слоя саван, иголку держат «от себя». В комплект входит нательная рубаха, представляющая собой согнутый пополам отрез ткани с разрезом для головы; кусок ткани для покрытия головы для женщин и чалма для мужчин, такой же кусок для покрытия нижней части тела.
Покойника обмывают лишь после того, как приходят с известием, что могила вырыта. Обмытого, завёрнутого в саван покойника кладут на специальные носилки, тело выносят из дома ногами вперёд, а на кладбище несут головой вперёд, «чтобы в последний раз видел родные места».
Повсеместно бытует традиция совершения специального намаза над покойником, который совершают либо во дворе дома, либо перед входом на кладбище. После того как похоронная процессия отправляется на кладбище, женщины заходят в дом. Знающая молитвы женщина — абыстай — читает Коран. В доме моют полы от порога к окнам , обтирают стены, стирают вещи, соприкасавшиеся с покойником, выносят постель.
Поминки проводятся на третий день после похорон, на седьмой, сороковой и через один год. Они начинаются с того, что, перебирая чётки, все присутствующие про себя произносят молитву, посвящая её умершему. Затем мулла читает выдержку из Корана. Чтение Корана завершается посвящением, в котором упоминается наряду с пророком и святыми имя конкретного покойного, а также имена умерших родственников.
Затем хозяин раздает садака: начинает с муллы и обходит всех присутствующих. Таким же образом садака раздают близкие родственники, затем — все желающие.
После коллективной молитвы, которая длится около часа, начинается угощение. У татар имеется традиция проведения поминок на кладбище в дни религиозных праздников.
У татар-мусульман они выражались в массовом посещении мужчинами кладбища в дни праздника жертвоприношения и праздника окончания поста. У кряшен же общие поминки совершались в дни церковных праздников. Одни из них проводились весной, перед Пасхой. Осенние поминки устраивались перед Покровом. Справлялись они как дома, так и на кладбище. В ритуал входили «жертвоприношение», приготовление поминальных блюд обязательно рыба, яичница, оладьи , увеселения.
Остаток пищи оставляли на могиле; во время еды говорили: «Пусть будет перед ним». Традиционно татарские кладбища располагались недалеко от села или города, по возможности за речкой. Кладбища всегда огорожены, за их состоянием следили старики. Ходить по кладбищу считалось предосудительным, как и собирать ягоды, цветы. Повсеместным был обычай посадить на могилу дерево.
Бытовало поверье, что его листочки, шелестя на ветру, «произносят молитвы». В Заказанье в прошлом на женскую могилу сажали берёзу, на мужскую — сосну. Свидетельством богатой истории и культуры народа являются сохранившиеся эпиграфические памятники. Их появление на территории проживания татар датируется XIII в.
Известно, что изготовление каменных надгробий с богатой орнаментикой и текстом, устройство мавзолеев могли себе позволить знатные, богатые, выдающиеся деятели, воины. Надгробные камни.
Республика Татарстан Продолжают оставаться особо почитаемыми могилы легендарных личностей, проповедников ислама. Нередко им приписывается сила, исцеляющая от различных недугов, поэтому при необходимости их посещают, проявляя различные знаки внимания: проводят возле таких могил моление, жертвоприношение, оставляют садака деньгами или привешивают полотенца, платки. Такие могилы обязательно обнесены оградой, за их состоянием следят: всегда находятся люди, которые добровольно приводят их в порядок.
У сибирских татар такие могилы называются астана. Встреча жениха у татар республики сопровождается довольно сложной церемонией. У ворот дома жениха и его свиту ожидают родственники и близкие невесты, которые не пускают их в дом. Они требуют от жениха выкуп за то, чтобы пройти к своей избраннице. Только после того, как он раздаст стоящим у ворот людям деньги или подарки — « капка хакы » досл. Путь от ворот до крыльца, а далее — до комнаты невесты жених также проходит, преодолевая различные препятствия в виде заданий и вопросов.
Например, жених должен отыскать ключ от дверей, дотянуться и поцеловать фотографию своей возлюбленной, прикрепленную очень высоко, назвать день рождения невесты, день их знакомства, во что она была одета в этот день. За каждую не отгаданную загадку или не выполненное задание жених откупается деньгами. Этот обычай в ряде мест называется «килен сатыш» досл.
Бишня Зеленодольского района РТ. Выкуп невесты включает в себя и выкуп ее приданого. Для того, чтобы забрать приданое, сложенное в сундук, а также постельные принадлежности, жениху необходимо заплатить за него. Сборщики денег, а это могут быть и дети, и взрослые, обычно садятся на сундук и в шутливой форме начинают выпрашивать у жениха деньги.
Получив запрашиваемую сумму, они разрешают выносить приданое из дома. Иногда торг устраивается не в доме невесты, а при выносе приданого из транспорта по прибытии в дом жениха. Такие эпизоды в контексте свадебного обряда создают атмосферу веселья, задора, способствуют налаживанию дружеских отношений между гостями. Вывод невесты из родительского дома сопряжен с выполнением множества запретов и предписаний заклинательно-магического характера.
Выходя из родительского дома, она не должна оборачиваться назад — считается, что тогда ей будет тяжело на новом месте. В то же время, наложение такого запрета на невесту выполняется с пожеланием того, чтобы замужество ее было на всю жизнь, чтобы она не разводилась с мужем. Бытование данной традиции и на сегодняшний день свидетельствует о том, что молодые серьезно подходят к вопросу создания крепких семейных отношений.
Эту же цель преследуют и действия, которые выполняют родители невесты. Кляри Камско-Устьинского района РТ], в Кукморском районе РТ сразу же после увоза невесты свитой жениха мать невесты заносит в дом несколько поленьев дров и бросает их на шесток, а все оставшиеся в доме люди должны присесть и соблюдать тишину [записано от Харисовой Х.
Туркаш Кукморского района РТ]. После этого всех соседей и старших родственников приглашают к застолью. Во время чаепития они читают молитвы, проговаривают благопожелания в адрес молодоженов. Кроме предписаний, существуют и некоторые запреты, нарушение которых может отрицательно сказаться на будущей жизни новобрачных. Например, после увоза невесты запрещается мыть или подметать полы, чтобы она смогла без препятствий совершить обряд перехода. Необходимо отметить, что запрет на любые виды уборки до достижения путником места назначения соблюдается татарами повсеместно.
В некоторых локальных традициях действие запрета регламентируется временем, к примеру, переходом конкретной границы — « су чыкканчы » в течение переправы , что соотносится с представлениями о воде реке как о рубеже, разделяющем «свой» и «чужой» мир. Важное место в свадебном обряде татар занимает процедура гражданской регистрации брака. Сразу после увоза невесты из родительского дома молодые направляются в учреждение, которое берет на себя полномочия органов ЗАГСа на местах. Как правило, в сельской местности регистрация проходит в Домах культуры.
Силами организаторов проводятся различные игры и конкурсы с участием молодых и приглашенных на свадьбу гостей, благодаря чему процедура регистрации приобретает эмоционально-зрелищный характер. В последнее время очень часто наблюдается обращение молодых к услугам выездных регистраций брака.
Вступление невесты в дом жениха пронизано идеей приобщения невесты к новому роду, обеспечения достатка в семье, а также закрепления на новом месте. Когда свадебное шествие невесты подходит к дому жениха, вся его родня выходит навстречу для приветствия гостей. Выйдя из машины в прошлом, спускаясь из телеги , невеста встает на подушку или вывернутую наизнанку шубу, символизирующих светлую и богатую жизнь совместно с мужем.
Во многих местах существует обычай посыпать или погружать руки невесты в муку, посуду с зерном для того, чтобы молодожены жили в достатке [10, с. Киреметь Аксубаевского района РТ]. Идея закрепления невесты в новой семье выражается в обычае прислонять ее к печи сразу же при входе в дом жениха [10, с. Последнее актуально в том случае, когда в доме имеется печь. В настоящее время данный обычай постепенно выходит из обихода.
С момента приезда и вступления невесты на территорию жениха, каждый шаг, каждое движение и даже взгляд новобрачной обозначается особыми приметами и знаками. Так, наблюдают, подняла ли невеста за собой подушку, на которую вставала. В других местах такое поведение невесты толкуют к плохому ее отношению к свекрови в будущем [записано от Гайнуллиной Н.
Бакрче Апастовского района РТ]. А при входе в дом невеста старается воздействовать на будущую жизнь, проделывая определенные действия. Она стремится успеть выполнить действия, связанные с приметами «старшинства» — например, смотрит на крышу или печную трубу дома, если есть возможность, надевает какой-нибудь головной убор мужа, а время свадебного застолья старается оказаться выше мужа, подложив для этого что-нибудь под себя.
В то же самое время она совершает действия по формированию устойчивой, прочной жизни на новом месте — старается смотреть на печь и не смотреть на окно. Как известно, печь олицетворяет стабильность, оседлую жизнь, а окно — слезливую и безрадостную жизнь [записано от Зариповой М.
Суля Сабинского района РТ]. Развешивание приданого в доме жениха представляет собой акт приобщения невесты к новым родовым духам. Этот обряд, в зависимости от местности, мог проводиться и заранее, и в день вступления невесты в дом жениха. Вместе с тем, снимая вещи свекрови и развешивая свои, новобрачная утверждалась в роли молодой хозяйки дома и начинала самостоятельную взрослую жизнь.
На сегодняшний день невеста готовит приданое не для всего дома, а только для обновления своей комнаты. Кроме вещей для развешивания, невеста привозит постельные принадлежности, куда входит пара подушек, матрас, одеяло.
Особенностью традиционной свадьбы татар является проведение свадебного торжества в доме жениха, куда к вечеру за свадебным столом собираются все гости и хозяева.
Однако в последнее время, желающих играть свадьбу дома становится все меньше, так как проведение такого масштабного мероприятия, как свадьба, в арендованном помещении оказывается менее хлопотным и более праздничным. На стол в основном подают татарские национальные блюда — суп-лапша или треугольники с бульоном, казылык, губадия, чакчак, баурсак обжаренные во фритюре пончики, залитые сладким сиропом, отличающиеся от чакчака размером, а также технологией приготовления.
Застолье, совместное принятие пищи символизирует окончательное приобщение невесты к новому дому и семье, а также скрепление социальных связей двух роднящихся сторон. Кульминационным моментом свадебного застолья у татар выступает обычай выноса гостинцев, привезенных родителями невесты. Как правило, первым выносят хлеб, за которыми следуют чакчак или баурсак , пирог и вяленый или запеченный гусь. Все гостинцы приносятся в парном количестве. Как известно, парность в свадебном обряде выражает идею скрепления, соединения жениха и невесты, а также двух роднящихся сторон.
В то же самое время, в отдельных локальных традициях вторую пару гостинцев принято возвращать обратно хозяевам. Данная традиция еще раз демонстрирует объединение двух чуждых доселе родов в одно единое, установление между ними родственных уз.
Традиционным элементом свадебного торжества являются застольные песни, которые также несут в себе идеи приобщения, установления взаимодоверительных отношений брачующихся сторон.
Преобладающее большинство застольных песен на современных свадьбах татар республики составляют песни, основанные на идее восхваления, величания сватий и сватов. Исполняются такие песни в форме состязаний, которые происходят между сторонами жениха и невесты. С ягодками костяники. С самыми лучшими на свете.
Также очень большое место среди застольных песен занимают песни, исполняемые в честь жениха и невесты. В них наличествуют мотивы превозношения, восхваления молодой пары, звучат благопожелания в их адрес. Самоварны тиз кайната Быстро кипит самовар. Озын булсын гомере [8, с. Живут долго и счастливо! Время свадебного застолья - наиболее насыщенный этап свадебного обряда. Именно торжество застолья позволяет каждому участнику произнести благопожелания молодым и преподнести им свои подарки.
Поздравляя молодых, желают крепкую, прочную семью, счастье и долголетие. Туйлары котлы булсын, Поздравляем со свадьбой,. Пусть корни ваши прочными будут. Пусть жизнь каждого долгой будет! Во время застолья гости преподносят молодоженам подарки, состоящие на сегодняшний день главным образом из предметов бытовой техники, денежных средств. Отдельное место в контексте свадебного обряда татар занимает исполнение национальных плясок. Пляски присутствуют на всем протяжении свадебного торжества — и на этапе увоза невесты, и во время официального заключения брака, и во время основного свадебного торжества.
Пляски могут быть как массовыми, так и парными. Интересна в этом плане пляска двух сватий матери жениха и невесты , которую можно расценивать, в некоторой степени, как своеобразное состязание в удальстве и мастерстве. Вместе с тем, каждая из них выступает не только за себя, но и за весь свой род, поэтому старается демонстрировать свои лучшие качества.
Данная традиция до сих пор остается одной из актуальных эпизодов свадебного торжества. Первая брачная ночь является логическим продолжением свадебной церемонии.
Стелить постель поручают счастливой в замужестве многодетной женщине-родственнице или незамужней девушке из полной семьи. Выполняя данную работу, произносят слова благопожелания, направленные на чадородие и любовь.
