Святые люди индии
Очень хотелось бы, чтобы они были. Покуда же мы будем краснеть при подобных вопросах за наше немощество? Поэтому затруднительно назвать точное число людей, исповедующих сейчас индуизм. Интернет-банк Промсвязьбанка. Первостепенным представляется познакомить читателя с личностями святых, а стройный рассказ о них можно будет почерпнуть из соответствующей житийной литературы.
В романтическом Удджайне сумел в целостности сохраниться крупнейший княжеский дворец со старинной обсерваторией. Культурное сердце великой страны Поездка в Индию обязательно заинтересует людей, предпочитающих знакомство с центрами духовности. Во многих действующих ашрамах можно заняться медитированием. Святые люди садху, странствующие по городам Индии, с удовольствием раздают жизненные советы каждому желающему. Для туристов организуются специальные экспедиции по Гималаям, предоставляющие шанс прикоснуться к уникальным природным объектам и ощутить их потрясающую энергию.
В стране есть много центров, практикующих аюверду и йогу, потому путешественники получают возможность провести оздоровление своего организма. Занятия проводятся под руководством опытных наставников. Любителей активного отдыха привлекают экстремальные экскурсии. Им надолго запомнится сафари на верблюдах, организованное в пустыне Раджастана, а также путешествие на лодках по многочисленным притокам в Керале.
Посещение Индии не оставит равнодушными гурманов. Здесь можно попробовать множество необычным блюд национальной кухни. Основой большинства кулинарных шедевров становятся овощи, рыба, рис, молочные продукты или мучные изделия. Ни один повар не обходится без применения всевозможных специй, которые используются даже при приготовлении сладких десертов.
О нас. Получили серебро по городу Москве по объему продаж Coral Travel. Вошли в ку лучших агентств России. Вошли в топ лидеров по продажам в России. Получили золотую манту, вошли в топ лучших агентств России. Харе Кришна! При этом об Индии мы знаем всё же достаточно мало. Одно из распространенных заблуждений касается религиозной жизни этой страны. Ведь большинство до сих пор считает, что всё население Индии — или, по крайней мере, его значительная часть — буддисты.
Между тем это совсем не так.
О том, во что верят в Индии, как индуизм связан с кастовым делением общества, что такое на самом деле Веды и йога , есть ли в Индии христиане и что нужно помнить миссионеру, говорящему о Христе индусам, мы беседуем со специалистом по истории религий протоиереем Олегом Корытко. Это своего рода единое целое — история, культура и религия Индии. Религиозная и культурная традиции на территории Индии, а точнее — в долинах реки Инда и Ганга — возникают очень рано, по крайней мере с V тысячелетия до нашей эры.
Несколько позже здесь существовала так называемая Хараппская цивилизация, которая пережила расцвет, закат и гибель. Завоеватели, пришедшие с севера, из, как считается, европейских степей, заняв ее территории, отчасти восприняли и достижения этой цивилизации, по крайней мере некоторые ее идеи, в том числе религиозные.
Завоевателями были арии. Арийская религия, основанная на древних устных, а потом и записанных текстах — Ведах, — усвоила, включила в себя эти идеи. Получился некий сплав, смешение религиозных традиций. Так возник старый индуизм, как его называли в XIX веке некоторые исследователи, или брахманизм, религия Упанишад. Самым значительным был кризис VI века до Р. Развиваясь, эта религия пережила несколько кризисов, связанных со сменой духовных лидеров — учителей.
Самым значительным по последствиям был кризис примерно VI века до нашей эры, когда Сиддхартха Гаутама, более известный как Будда Шакьямуни, предложил радикально новое учение, непосредственно затрагивавшее в том числе и социальные представления того времени.
Это привело к появлению новой самостоятельной религиозной системы — буддизма. Традиционная религия Индии брахманизм была вынуждена дать ответ на разразившийся кризис и критику, с которой выступили в ее адрес новые религии, например, буддизм.
И этот ответ был дан. В результате родилась та сложная, многоликая и многообразная религиозная традиция, которая является доминирующей и господствующей на территории современной Индии.
Переселенцы из Индии — носители религиозной традиции индуизма — живут во многих странах мира. Поэтому затруднительно назвать точное число людей, исповедующих сейчас индуизм. Надо принять во внимание еще вот что. Во-первых, индуистская традиция многообразна, и, наверное, мы не сможем выработать четкие критерии для определения того, кто относится к ней, а кто — нет.
Но, если учесть население Индии, а также диаспор за ее пределами, можно говорить, что не менее 1 миллиарда людей на земле исповедуют индуизм. Таким образом, по количеству своих последователей индуизм занимает третье место после христианства и ислама соответственно, являясь одной из крупнейших мировых религий. Во-вторых, есть любопытные проявления «индуизма на экспорт»: новые религиозные движения, такие как «Общество сознания Кришны» и некоторые другие. По сути своей основа идеологий этих движений, которые иногда справедливо называют сектами, остается индуистской, хотя в них и сделаны некоторые отступления, которые позволяют усвоить эти учения людьми, не происходящими из самой Индии, не укорененными прочно по своему происхождению в рамках традиционной индийской культуры.
Другое дело, что на уровне философского и бытового восприятия эти боги занимают совершенно разное положение в сознании людей — причем разных людей. Для простого человека, не слишком обремененного философскими и богословскими познаниями, весь мир полон демонов и духов. А у брахмана — человека, который относится к высшей варне — к высшему сословию — и который получил соответствующее образование, хорошо знаком с ключевыми текстами своей религиозной традиции, представление будет уже иным.
И в зависимости от того, к какой религиозной традиции он принадлежит уже внутри индуизма, он будет воспринимать это множество богов индуистского пантеона по-разному. В индуизме две основные традиции: вишнуизм и шиваизм. Если человек вишнуит, он будет полагать, что все другие боги являются проявлениями верховного бога Вишну.
Если же он шиваит, он будет полагать, что все другие божества являются некими творениями, произведениями воли верховного бога Шивы. Но все индуисты почитают так называемую «индуистскую троицу» название это не очень правильное, но оно получило определенное распространение , тримурти — «три образа», «три лица» в переводе с санскрита, — куда входят Брахма, Вишну и Шива. Однако некоторые исследователи предпочитают говорить об индуизме как об особой форме монотеизма — пантеистическом монотеизме, когда всё огромное количество божеств воспринимается как проявление одного конкретного верховного бога, абсолюта.
Того, что на языке индийской философии именуют «брахман». Отдельные философские школы утверждают, что человеческое сознание настолько несовершенно, что представляет, видит, дробит, членит единственную божественную субстанцию на такие образы.
Во-первых, Веды — это не одна книга, а четыре текста, очень близкие и по структуре, и по содержанию. Это по сути своей огромный сборник древних гимнов, достаточно объемный. При этом не будем забывать, что на протяжении многих веков эти гимны из поколения в поколение передавались в устной традиции.
То есть люди даже нарочито не записывали эти тексты, полагая, что не следует мертвыми буквами передавать живой текст. Имеется четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа, которая считается младшей, поскольку содержит в себе значительные элементы «суеверий», как мы бы сказали.
Это сборники гимнов, где воспеваются различные божества за их подвиги, за их проявления, за их милость. Веды использовались в качестве молитвенных текстов во время жертвоприношений. В общем-то они действительно весьма древние. До сих пор идет спор в науке о том, какова наиболее ранняя временная граница, к которой можно отнести появление гимнов, составляющих Веды.
В некоторых исследованиях мы читаем, что это IV тысячелетие до нашей эры, в иных — что только III тысячелетие. Но в любом случае, с уверенностью можно сказать, что тексты сформировались несколько тысячелетий тому назад.
Долгое время гимны жили в устной традиции, позже были записаны, и так как всякий древний текст требует пояснений, то эти пояснения в виде комментариев, добавленных к изначальным текстам гимнов, дополнений, сопроводительных примечаний, сформировали новые пласты текстов, которые все в совокупности именуют брахманической, или ведийской, литературой. Можно очень грубо уподобить то, как соотносится этот комплекс текстов с Ведами, тому, что мы имеем в Православии, где есть Священное Писание и есть святоотеческие творения, которые не являются частью Священного Писания, но, тем не менее, имеют высокий духовный авторитет.
Например, толкования на Евангелие святых отцов, которые относятся к Священному Писанию, но самим Священным Писанием не являются. Все индуистские традиции признают авторитет Вед — без этого нет индуизма.
Это в каком-то смысле формальный критерий для индуистов. Правда, на территории Индии в результате, как правило, духовных кризисов появлялись разные учения, которые отрицали авторитет Вед, но эти учения изначально были оппозиционными. Какие-то из них существуют в Индии до сих пор, какие-то со временем были вытеснены возродившимся индуизмом за ее пределы — а это, прежде всего, конечно, буддизм, которого сейчас в Индии в более-менее заметном, значимом виде нет, но, тем не менее, его исповедует множество людей.
Буддизм изначально был настроен на отрицание авторитета традиций, восходящих к Ведам. Но, повторюсь, сам индуизм — это обязательное и безусловное почитание Вед, восприятие их как священного, сакрального текста, на который нужно опираться при любых построениях богословско-философского характера. То есть сами себе придумывают некие учения, как им кажется — вполне соотносящиеся со славянской древностью и вполне хорошо, опять же — как им кажется, вписывающиеся в учения, которые мы находим в Ведах.
При этом они, как правило, не пытаются заимствовать индуизм целиком — они пытаются реконструировать некое изначальное праславянское учение или миропредставление. Они фактически отрицают тот опыт духовного развития, который в Индии был накоплен за тысячелетия, берут саму сердцевину — сами Веды — и пытаются интерпретировать их в удобном для себя ключе. Поэтому там такое многообразие мнений и такое произвольное толкование текстов, что до критики дело даже не доходит, потому что вполне понятна несерьезность этих богословско-философских реконструкций.
Мы знаем единое Божественное Откровение, которое нам дано в форме Священного Писания и продолжает действовать в Церкви по веянию Духа Божия и именуется Божественным Преданием. Всё остальное — это, несомненно, ценные духовные точки зрения в поиске человеком Бога, в поиске своих духовных начал.
Подобно тому, как говорит апостол Павел: «Слава и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину! Мы можем, следуя за апостолом Павлом, сказать, что любой человек, пытающийся искать Бога, не забыт для Него. Но мы не можем его духовный опыт поставить на одну плоскость, уравнять с опытом христианской жизни, с опытом жизни во Христе и познания Бога через усвоение истин Божественного Откровения.
Это, конечно, совершенно несоизмеримые величины. Как сформировались эти касты? Правильно называть ее не столько кастовой, сколько варновой, потому что каста — это более мелкое деление, связанное с профессиональными занятиями. Более того, само слово «каста», которое мы используем, не индийского происхождения. Оно не из хинди, не из санскрита.
Это португальское слово. Колонизаторы и путешественники, прибыв в свое время в Индию, на родном для них португальском языке так назвали те явления, с которыми столкнулись. Зерно индуистской традиции и те самые Веды, о которых мы говорили выше, формировались в эпоху, когда человек не мыслил себя самостоятельным членом общества.
Более того, он не мог выжить самостоятельно без племени, без рода, частью которого он был. И такое мироощущение становится особенно понятным, если помнить о том, что сами Веды сформировались как раз в среде ариев, которые были кочевниками: человек, оставленный посреди степи или пустыни своим родом, брошенный без всего, чем род владеет, был обречен на неминуемую гибель. Поэтому уже в Ведах мы находим свидетельства значимости именно социального статуса человека. В индуизме правильность или неправильность поведения личности оценивается в социальном ключе.
В некотором смысле нужно говорить даже о том, что добродетели, которые от человека требуются, прежде всего воспринимаются в социальном ключе, то есть как исполнение тех функций, которые на человека возлагает общество. Собственно, это исполнение неких общественных обязанностей в соответствии со своим статусом. Если ты родился крестьянином, будь крестьянином, выполняй хорошо крестьянские обязанности. Если ты родился брахманом, будь брахманом, честно выполняй все положенные ритуалы и учи людей этой религиозной традиции.
И так далее. Такова особенность индуистских этических воззрений: правильность или неправильность поведения личности оценивается в социальном ключе. Исторически выделились следующие варны. Во главе всех варн стояла варна брахманов — жрецов, учителей народа, в каком-то смысле даже богословов и философов. Следующая варна — кшатриев, то есть правителей, аристократов. Следующая варна — вайшьи — это так называемые свободные люди. Исторически сами арии друг друга называли вайшьи, то есть буквально «народ».
И когда эти три варны пришли на территорию Индостана в составе народа ариев, они покорили здесь ряд местных племен. Местные жители отличались более темным цветом кожи, другим языком, другой культурой.
И из этих людей была сформирована четвертая варна зависимых работников, прежде всего сельскохозяйственных, которые получили название шудр.
Некоторые же категории жителей остались за пределами означенных социальных отношений, как бы вне общества. Они получили название «панчамы», что буквально означает «пятый», то есть это те люди, которые вообще не входили ни в одно из перечисленных сословий и занимали довольно незавидное положение.
Часто их еще называют далитами, или «неприкасаемыми».. Собственно основная задача человека состоит как раз в том, чтобы преодолеть эти страдания рождений и смертей. Но в любом случае его нынешнее состояние, его отнесение к той или иной варне напрямую зависит от того, насколько добродетельно он исполнял свои обязанности в предыдущей жизни, в предыдущем воплощении.
И поэтому жаловаться здесь не на кого. В этом смысле индуизм пытается вполне логично, с точки зрения своих внутренних установок, объяснить положение человека в обществе как следствие его прошлых кармических деяний. Карма как некий закон высшей справедливости и определяет социальное положение человека при его рождении. Поэтому если ты родился брахманом и живешь достаточно успешно, ну что ж, хорошо, значит, такова была твоя прошлая жизнь. Если ты родился шудрой и пребываешь в зависимом положении и ни разу не ел хлеба досыта, ну что ж, это тоже твоя карма, следствие твоих прошлых действий, определивших твое новое рождение.
Так что, как видим, религия и специфическое социальное деление Индии самым тесным образом связаны.
Этот процесс привел к возникновению многих учений и практик, которые во всем мире сегодня очень популярны: мантры, йога, медитация, вегетарианство. А понятия кармы, аватара, реинкарнации стали очень расхожими словами.
Объясните, пожалуйста, что это за практики, для чего они нужны, не опасны ли они для нас, христиан, и для мира в целом. Но я бы остановился на нескольких общих положениях.
Во-первых, культура и традиция Индии пришли к нам не только в религиозной упаковке. Хотя мы сталкиваемся и с некими религиозными вариантами этой традиции — как раз теми, что были названы «индуизм на экспорт».
Например, когда встречаем проповедников Общества сознания Кришны, которые представляют один из вариантов индуистской религиозной традиции, хотя и несколько своеобразно отформатированной, реформированной. В последние два десятилетия я имею в виду в данном случае Россию, потому что в Европе и США это происходило немного ранее мы наблюдаем проникновение в духовную жизнь общества ряда определенных идей и практик, в частности психофизических, следование которым, как предполагается их адептами, не требует перемены религиозной традиции, например христианской.
В подобных идеях и практиках содержится мысль о том, что они лишь представляют собой наработанные тысячелетиями способы совершенствования человеческой жизни, которые могут быть использованы любым человеком, независимо от его религиозной принадлежности.
Среди таких хорошо разрекламированных в свое время практик, наверное, можно назвать «йогу». Этот термин очень древний. В переводе с санскрита он означает буквально «связь, взаимообусловленность», то есть, иными словами, то, что каким-то образом устанавливает соединение, восстанавливает некое единство.
Более того, считается, что это слово родственно славянскому слову «иго» с той же семантикой связывания. Например, быка запрягали в повозку, надевали на него ярмо, хомут. То есть иго — это ярмо, которое бык на себя берет. Изначально словом «йога» обозначалась определенная духовная практика, связанная с выполнением специальных психофизических упражнений, которые должны были привести человека в особое состояние.
И предполагалось, что именно в этом состоянии он достигает освобождения, то есть конечной цели индуизма — освобождения от уз перерождения. Но собственно сама йога, будучи частью индуизма, формировалась как одна из религиозных школ — так называемых даршан. Эта традиция говорила о том, что в человеке соединены два предельно различных по своей природе начала: материальное и духовное.
Я сейчас, конечно, нарочито упрощаю, хотя этот вопрос невероятно сложный, его трудно объяснить, оперируя привычными нам европейскими категориями. Итак, с точки зрения этого учения, проблема в том, что духовное начало не осознает своей разнородности с материей.
И в силу какой-то глобальной ошибки или сбоя, который произошел когда-то, наша духовная сущность прилепилась к материи, к телу.
И задача человека состоит в том, чтобы осознать эту разнородность.
