Интересные традиции карелов, Музыкальная культура карелов
Как учат карельский язык в школе Много интересного и поучительного заложено в карельских сказках и былях. Утром посещали церковь, где поминали умерших. Занавески вешали только на одно окно, у которого стоял стол.
Здесь сосредоточено свыше единиц культурного наследия. Центр Карелии — Петрозаводск, город с десятками театров, музеев и исторических памятников. История Карелии Расселение людей было связано с изменением природных процессов: береговых линий, растительного и животного мира, климата. Особой популярностью пользовались места, расположенные возле водоема.
Вначале на территории Карелии были ледники. Около 11 лет назад началось постепенное потепление и на местности появилась трава, кустарники и леса. Люди начали осваивать территорию около лет назад. Коренные народы Коренные народы Карелии — карелы и вепсы. Их численность достигает почти человек. Ученые уверены, что народность сформировалась на основе аборигенов юго-восточной Финляндии и южной Карелии.
Советский историк Шаскольский выяснил, что первое карельское племя появилось на Карельском перешейке и в северно-западном Приладожье в 6 веке. Основная вера — православие. До конца неизвестно, как появились люди на территории Карелии.
Но установили, что это произошло в период каменного века. К тому времени люди умели строить жилище, производить орудия труда и добывать пищу. Подходящий климат и богатый растительный мир привлекали древних людей. Со временем они научились строить отапливаемое жилье, осваивали новые виды деятельности, приручили животных.
Они занимались хлебопашеством, охотой и рыбалкой. Излишки продавались или обменивались на другие вещи. После завершения эпохи железа возникло Древнерусское государство и вепсы с карелами стали его частью. Крещение карел проводилось князем Ярославом Всеволодовичем в году. До этого они были язычниками. Карелы страдали от постоянных набегов шведов, финнов и литовцев. Чуть позже они жаловались на непосильные поборы монастырей и бояр. Много десятилетий направлял эту работу известный российский фольклорист, доктор искусствоведения, профессор Е.
В песенной культуре карелов существуют три стилевые пласта: архаический рунические песни и причитания , поздний, связанный с городской музыкой ХУШ-ХХ веков пиирилейки, лирические песни и пласт современного музыкального творчества. Для рунических песен, среди которых ведущее место занимают эпические песни, характерен типовой напев с групповым прикреплением поэтических текстов разных жанров с руническим напевом могут исполняться заговоры, колыбельные, свадебные, игровые песни, баллады, причитания.
Финляндский исследователь А. Лаунис выделил 59 типов рунических напевов — четырнадцати ритмических групп; 7 типов напевов двух ритмических групп, характерных для детского фольклора; а также 4 типа причетных ритмических напевов одной ритмической группы, характерных для приладожских карелов. Руническим напевам свойственна мелодика терцового, квартового, квинтового диапазона с опорным основным тоном на 1 ои 2 ступени лада.
Структура напева соответствует стиху А или — вопросо-ответная — двустиховой строфе АВ. Внутрислоговые распевы минимальны, слог соответствует звуку. В ритмике рунических песен действует «закон отяжеления» заключительных участков напева — черта. Рюйтел, и языкам и музыкально-поэтическим культурам прибалтийско-финских народов.
На организацию ладовой, ритмической структур напева, его композиции оказывает влияние структура поэтического текста: система аллирераций, ассонансов, диалогическая форма композиции второй стих строфы как бы «уточняет», «расширяет» образ-импульс, изложенный в первом стихе , упорядоченная «калевальская» ритмика стиха, напоминающая рисунок четырехстопного хорея. Наибольшее распространение рунические напевы получили в традициях беломорских, сегозерских и приладожских карел.
В карельской причетной культуре принято выделять региональные по диалектам языка , локальные по этнокультурным группам , местные — общинные и индивидуальные, уровни традиции. Причетная традиция карелов тесно связана с традицией рунических напевов. По приуроченности существует пограбальная, поминальная, свадебная причеть, причеть-благодарность, причесть-прощение, на случай.
Характеру исполнения напева причитаний свойственна песенно-плачевая природа. АВ карельских причитаниях этому способствуют внутрислоговые распевы, сложная как бы импровизационная ритмическая организация напевов. Напев складывается из ряда узкообъемных нисходящих ячеек, каждая из которых соответствует слоговой нруппе текста. Существует мнение исследователей-филологов А. Степанова, Л. Хонко о том, что словесный текст причитаний представляет собой особый вид прозаического высказывания, в котором большую роль играют аллитерация, поэтический параллелизм.
Исследуя эту особенность поэтики карельских причитаний и их соотношение с музыкальным текстом, музыковед Т. Краснопольская показала, что тексту причитаний присуще как специфическое строфовое тирадное строение, так и особые формы упорядоченности временного строения музыкально-поэтического текста.
Оказалось, что региональные стили карельской причести отличают именно принципы координации структур поэтического текста и напева. Причитания исполняются на карельском языке повсеместно, но карелы-людики прионежские карелы и карелы с. Михайловского причитывают и на русском языке.
На русском языке. На русскоязычную причетную традицию оказали влияние традиции как русских Карелии, так и вепсов. Существует мнение, что причетная традиция карелов распространена только в среде карелов — православных христиан, т. Хонко, П. В стиле причитаний карелы исполняют колыбельные-импровизации, духовные стихи, баллады, а так же ейки. Ейки распространены только в традициях беломорских карелов.
По мнению российских исследователей жанра А. Степановой и Т. Коски, ейки были заимствованы карелами из традиционной культуры саамов. Считается, что ейки являются импровизационным жанром, исполняются женщинами при встрече гостей, пожелании им здоровья, а также во время гребли на лодках. Строфа тирадного вида заключается обязательным рефреном вида: «ой, хо, хой саноа йовели».
Ейки исполняются радостно, напористо, в манере «выкрика». В рефрене эпизодически встречается фальцетное пение.
В традиции ейканья принято выделять калевальскую и кестеньгскую ветви, различающиеся по внутренней структуре ейк.
В настоящее время по мнению А. Степановой, А. Лавонен, Э. Киуру, К. Раутио традиция почти полностью утрачена. Архаические свадебные песни карелов немногочисленны. Они сохранились в беломорской и сегозерской Карелии.
Обычно это песни — наставления невесте, молодым, песни встречи двух родов. Свадебные песни могут исполняться с руническими и причетными напевами. Самые известные песни «Летел орел с востока» и «Мир ждал молодого месяца». В свадебной традиции карелов-людиков, сегозерских карелов в меньшей степени к ХХ веку закрепились русские пудожские, заонежские, свирские свадебные песни, которые исполняются на русском, а с х годов переводятся на карельский язык.
В системе жанров карельской музыкальной традиции своеобразием отличается «huhuhja» — призывы домашних животных. Сбором этого материала занимался в середине ХХ века финляндский исследователь Е. Ала-Кённи, записывая выкрики приладожских карелов и карелов Финляндии. Этот жанр имеет аналоги в эстонской женской пастушеской музыкальной традиции. Призывы исполняются только женщинами или девушками-пастушками. Текст импровизационный, функциональный, ритмика свободная, звукоряд выкриков неустойчивый, тесситура звучания постоянно повышается как в структуре в целом, так и на отдельных ее участках.
Широкое распространение в ХХ веке получила традиция частушек. Второй стилевой пласт карельской песенности связан с традициями европейской скандинавской и русской городской музыки. Среди многочисленных лирических песен гомофонно-гармонического склада выделяется слой пиирилейекк — круговых танцевальных песен, распространенных преимущественно в беломорской Карелии. Пиирилейкки являются финскими и ингерманландскими песнями-танцами, которые были занесены в Карелию коробейниками.
Третий стилевой пласт музыкальной культуры стал складываться в связи с организацией и активной работой в е годы колхозных хоров: Петровского г.
Спасская Губа , Сегозерского г. Паданы , Ведлозерского г. Ведлозеро , Олонецкого г. Олонец и деятельностью их руководителей: И.
Левкина, Г. Савицкого, З. Как говорит Людмила Фёдоровна Маркианова, одна из лидеров общественного движения «Союз карельского народа»: «Мы должны говорить на карельском языке, быть его носителями, иначе язык исчезнет, а с ним и карельский народ». Много интересного и поучительного заложено в карельских сказках и былях. Их лучше читать или слушать на карельском языке, а не в переводе.
При переводе самобытность языка и характерные нюансы устной речи почти не сохраняются, да и колорит утрачивается. Для того чтобы понять и почувствовать народ, надо изучать карельский язык. Начальные классы работают по республиканскому базисному учебному плану, разработанному для школ с этно-культурным компонентом, к которым относится и наша школа.
Карельский язык изучается с первого класса — 1час в неделю, во х классах — по 2 часа. Если ранее обучение карельскому языку заканчивалось начальной школой, то в — учебном году учащиеся продолжат его и в 5 классе. Учащиеся школы ежегодно участвуют в олимпиадах по карельскому языку. В году в республиканской олимпиаде участвовала Вероника Захарова 7 класс , знающая карельский язык с детства. Преподаёт предмет молодой педагог О. Станиславова — способная, ищущая, творческая личность.
Многие педагоги говорят на карельском и не только за стенами школы, как это было совсем недавно. Родной язык пришел и на другие учебные предметы, и на внеклассные мероприятия. В нашей системе работы по изучению национальных традиций большое значение имеет исследовательская работа. Достаточно перечислить темы, чтоб увидеть, какой кладезь знаний был изыскан, описан и представлен юными исследователями!
Тема Лены Чусовой «Народные традиции воспитания в карельской деревне» — рассказ о приобщении к труду с детства, о взаимоотношениях в семье, о терпимости; Юли Пономарёвой «Как играли старинную карельскую свадьбу» — о красоте и мудрости свадебного обряда.
С увлёчением собирал, оформлял и вдохновенно рассказывал на конференциях в школе, в районе и в республике о топонимах и антропонимах родной Юргилицы Александр Петров, который стал так же лауреатом конкурса стихов «Северная лира».
Другие темы исследовательских работ перечислю без комментариев: «Традиции народной медицины», «Традиции народной кулинарии», «Заговоры, собранные в Ведлозерье», «Ведлозерский фольклор», «»Загадочные камни Ведлозера», «Народные умельцы Ведлозерья», «Старинная карельская одежда, сшитая для героев «Калевалы», «Похоронно-поминальный обряд в Ведлозерье история и современность », «Родословная семьи Стафеевых».
Руководителем исследовательской деятельности учащихся является заместитель директора по воспитательной работе Л. Нестерова, а так же учителя-предметники и классные руководители. Под руководством учителя домоводства Л. Петровой были разработаны проекты «Роль обережной вышивки в жизни карел» на примере нарядного полотенца — кязипайку , «Старинный карельский женский костюм».
Исполнители проекта брали интервью, записывали рассказы односельчан, в том числе, и на карельском языке, приглашали очевидцев тех событий в школу. Богатый материал был представлен в виде презентаций, фильмов.
Статья о работе над проектом «Дети войны» была опубликована в районной газете «Ома муа». С особенностями карельской кухни и ремёслами учащиеся знакомятся на уроках технологии. Здесь изучают народную вышивку, ткачество, работают с берестой и соломой. Одновременно знакомятся с карельскими поговорками, пословицами, загадками, иллюстрирующими обычаи, сложившиеся у народа. На уроках труда складывается удивительная атмосфера творчества, доверия, добросердечия, терпения, настойчивости и взаимопомощи.
Во время рукоделия учащиеся поют песни.
